甲辰歲首，福建“游神”火爆熱搜網(wǎng)，鑼鼓“咚咚咚”之聲，傳遍大江南北，響徹整個(gè)正月。“游神”是福建地區(qū)春節(jié)期間最盛大的民俗活動(dòng)之一，在八閩大地，上至“延建邵汀”，下至“福興漳泉”，迎神賽會(huì)，處處如是，城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一樣火熱?？梢院茏院赖卣f，在東南沿海，只有廣東潮汕和臺(tái)灣地區(qū)可與閩省相提并論。
寧德縣城舊時(shí)八境位置圖 張興旺 制圖
寧德(現(xiàn)屬蕉城區(qū)，習(xí)慣上仍稱為寧德)作為閩東首府所在，枕山襟海，鐘厥秀爽，“據(jù)白鶴諸峰之勝，有霍童寶豐之秀”(明代福建參政趙雍、御史羅澤語)。宗教資源豐富，霍童山為道教“三十六洞天”之首;支提山為佛教天冠道場(chǎng)，名載《華嚴(yán)經(jīng)》;洋中芹嶼發(fā)現(xiàn)的元代摩尼教“勸念真言”摩崖石刻是迄今為止發(fā)現(xiàn)的福建省乃至全國(guó)范圍內(nèi)唯一的摩尼教摩崖石刻。民間信仰方面，在數(shù)百年的造神運(yùn)動(dòng)中，形成了較為獨(dú)特的風(fēng)格。
當(dāng)然，我們所說的“風(fēng)格”，充滿著悠久的歷史傳承、濃郁的鄉(xiāng)土氣息，并不包括當(dāng)下憑空創(chuàng)造的的“時(shí)尚”。
【一】
寧德老城區(qū)，俗稱“鶴場(chǎng)”，以其形如蕉葉，故又稱為“蕉城”。一葉芭蕉，不過彈丸之地，自五代設(shè)縣至今，一直作為縣衙所在地，已有千年歷史。
明代中葉，寧德縣城之內(nèi)已有五條主街，按街道走向分為十境。“境”，相當(dāng)于現(xiàn)在的“社區(qū)”，也就是當(dāng)時(shí)城內(nèi)已有十個(gè)“社區(qū)”。根據(jù)明嘉靖版《寧德縣志》卷一《鄉(xiāng)都》記載，“城中有五街：曰東街，有金鰲、福山、鸞江三境。曰南街，有鵬程境。曰中街，有成德、龍首二境。曰西街，有西山、鶴峰二境。曰北街，有鳳池、朝天二境。”到了萬歷時(shí)期，“五街十境”的格局保持不變。進(jìn)入清代，鳳池境(大致位置在現(xiàn)在區(qū)政府后面的街中頭一帶)湮沒無聞，剔除一個(gè)屬于城外的福山境，剩下“八境”，延續(xù)至今。
清代中后期，城內(nèi)城外大大小小共有二十余境，但以這八大“社區(qū)”最為老牌，統(tǒng)稱“正境”，以示區(qū)別。
八個(gè)“社區(qū)”各有當(dāng)境神靈，稱之“土主”，又尊稱為“社頭”“社頭翁(公)”。以下分別簡(jiǎn)單介紹：
龍首境(宮)，舊址在今天的八一五中路五四藥店門口的位置，跨街而建，是“八境”宮廟中唯一一處亭宇建筑。因供奉文昌帝君香火，故稱為“興文祠”，前身為“廠心廟”，又稱“狀元亭”，名聲顯赫。“宋余復(fù)卜于神，果登狀元”，后遂“易名龍首境”(嘉靖版《寧德縣志》卷二《祠廟》)。
奶娘出巡 張興旺 攝
西山境(宮)，舊址在西山路，市保險(xiǎn)公司宿舍東側(cè)，今無存。西山境土主為羅源曹灣人陳太尉，綠面無須，俗謂“太尉太尉，年年十八歲”，是八大“社區(qū)”中最年輕的“領(lǐng)導(dǎo)”。綠面，據(jù)說是在爭(zhēng)當(dāng)縣城土主時(shí)，敗給忠烈王黃岳，氣得面色變綠，但他的“辦公地點(diǎn)”不在西山境，而在西門外的“英惠廟”，今寧德市人民醫(yī)院西側(cè)。
鵬程境(宮)，在學(xué)前路西端南側(cè)，今存。原址不在此處，在南城墻邊，現(xiàn)在的環(huán)城路南環(huán)路口，興業(yè)銀行的位置。土主黃巒，南宋時(shí)封為靈應(yīng)侯，民間稱之“靈應(yīng)侯王”，上面提到的把陳太尉臉氣綠的黃岳是他大哥。
鸞江境(宮)，至今猶在，地址在環(huán)城路東南段西側(cè)。土主為唐代名將張巡，因?yàn)閺堁脖环鉃闁|平王，故又稱為“東平王廟”，土名“新塘宮”。相傳元代至元年間，南門人薛瑗任海南瓊州司戶，死于任上，妻子龔氏在護(hù)送丈夫靈柩時(shí)帶回了張巡香火。
成德境(宮)，在今天的八一五中路北側(cè)，后改為市委(縣級(jí))干部宿舍。至今“老寧德”們?nèi)园讶R茵大廈旁邊的巷子稱為“成德境巷”。土主也是黃巒，成德境宮也稱為“靈應(yīng)祠”。
奶娘鞋
鶴峰境(宮)，原址在前林路鶴峰巷北側(cè)，蔡威事跡展陳館后面。鶴峰境的土主是一位歷史名將——春秋燕國(guó)大將樂毅。樂毅伐齊有功,被燕昭王封為昌國(guó)君。鶴峰境宮在民國(guó)續(xù)修《寧德縣志》手抄稿中被稱為“昌國(guó)君廟”，“昌國(guó)君廟，在鶴峰境，祀燕將樂毅。相傳邑人崔姓作宦燕北，奉毅香火而歸。合境建祠祀焉。”跟張巡入境的經(jīng)歷幾乎一樣。
金鰲境(宮)，舊址在八一五東路西端南側(cè)，土名“水湟頭”，這里屬于東門外。不見土主，只供奉奶娘。
朝天境(宮)，原在北門外，上世紀(jì)五十年代建設(shè)寧德縣汽車站時(shí)被拆除。土主忠平王林亙(林公大王)是閩東最為知名的本土神之一?，F(xiàn)在的廟宇在北門街奶娘宮旁，面對(duì)培英路，與城隍廟相隔甚近。
為了庇佑境內(nèi)人丁興旺，八個(gè)境皆附祀有“扶胎救產(chǎn)、保赤佑童”的臨水夫人，尊稱“奶娘”“大儂奶”。
土主、奶娘，大概相當(dāng)于人世間的社區(qū)“管委會(huì)主任”“婦女主任”。
除了“管委會(huì)主任”“婦女主任”之外，“治保主任”也不可或缺，這樣就有了“赤白二爺”。“赤白二爺”是寧德人對(duì)黑白無常的尊稱，還有“堂(丈)二爺”(堂者，供奉赤白二爺處皆有堂號(hào))“高矮伯”“七爺八爺”的叫法。對(duì)兩位勾魂使者，老百姓們不僅不感到害怕，還以其富有人情味而鐘愛有加(據(jù)說赤爺出巡時(shí)喜歡戲謔年輕女子)。
按照老一輩說法，寧德縣城四城門(小東門除外)有八身“赤白二爺”，北掌陰，西掌陽，南管山，東管海，各有分工。供奉場(chǎng)所都有名號(hào)，冠以“某某堂”：西門境太爺堂(現(xiàn)在寄身于西門外太尉宮，這兩身地位最高)，北門朝天境稱為長(zhǎng)壽堂，東門龍頭境稱為長(zhǎng)生堂(這兩身原在福山境炎帝廟，即“圓明宮”)，南門龍門境稱為保福堂。這種說法并不靠譜，就目前而言，我們能見到的“赤白二爺”不止這個(gè)數(shù)，龍首境(現(xiàn)供奉于左厝里祠堂，稱為龍首上境福壽堂)還有兩尊，但不參加“游神”。
四門八身赤白二爺 張興旺 攝
除了城關(guān)，鄉(xiāng)下也有供奉“赤白二爺”，洋中鎮(zhèn)洋中村就有兩尊“赤白二爺”塔骨。
在下尾街，今菊池大廈的東南側(cè)，還有兩尊“赤白二爺”，舊時(shí)因?yàn)楦浇ｔ[鬼，故設(shè)之。只是供奉的是土身，不是塔骨。
需要說明的是，舊時(shí)有“游神”的宮廟，主神都會(huì)有兩身塑像，一為土塑(或木雕)，一為軟身。土塑不出游，作為鎮(zhèn)殿，至今只有城隍廟依然如此。“赤白二爺”一樣有泥塑，也作為鎮(zhèn)殿之用。
“赤白二爺”是陰間皂隸，地位并不高，閩東各縣皆可見到，或供奉于城隍廟，或出現(xiàn)于普通境社，相當(dāng)普遍。與福州地區(qū)不同的是，寧德除了這兩尊，再無其他“塔骨”形象。
從這里可以看出，舊時(shí)“八境”應(yīng)該都供奉“赤白二爺”，維持本境治安，“游神”時(shí)排在隊(duì)伍前面，作為清道的皂隸。
“八境”之外，寧德老城還有諸多神靈。級(jí)別等同者如福山境炎帝、龍頭境林公大王、西門五顯靈官大帝，還有更小一級(jí)的散仙，土地、大圣、師公。更高一級(jí)的神祇，如東門外土主宮的忠烈王、下尾街的媽祖、南門關(guān)帝、北門城隍，再加上遍布大街小巷的佛亭神龕，構(gòu)成了一個(gè)龐大的神界“聯(lián)合國(guó)”。
【二】
接下來，轉(zhuǎn)入本文最重要的話題，那就是“游神”。
寧德人把“游神”稱為“迎神”，突顯對(duì)神靈的景仰。當(dāng)然，城內(nèi)的神靈，只有一部分有舉行“游神”活動(dòng)，以當(dāng)境土主和奶娘為主，此外還有媽祖、關(guān)帝、城隍、大圣。那些土地、師公之類的小神是沒有資格的。
“游神”來源于社神信仰，也就是對(duì)土地神的崇拜。在民間，為了祈求一年的五谷豐登、人丁興旺，要在春秋兩季舉行祭祀活動(dòng)，稱之“做福”，又分別稱為“春社”“秋社”，其中又以“春社”為隆重。“春社”舉辦時(shí)間在農(nóng)歷二月初二“福德正神誕辰日”，后來逐漸延伸到正月。正月“十一排筵，十二做正福，十三分瞑頭(紅糖糯米團(tuán))，十四游社頭(土主名)，十五游奶娘，十六游三眼帝(五顯大帝)。”(八都水漈童謠)。有條件的境社(村莊)，還要舉辦“社戲”“社酒”，足見繁瑣。
“游神”是“春社”的重要環(huán)節(jié)，也是活動(dòng)的最高潮。良辰吉日，春風(fēng)駘蕩，神靈在信眾的簇?fù)碇拢呓指Z巷，接受百姓的獻(xiàn)禮、膜拜，處處香煙繚繞，歡聲笑語。“正月?lián)u搖，二月?lián)橘?rdquo;，趁農(nóng)忙尚未開始，人們盡情狂歡。
寧德“游神”，要說哪家排名第一，非城隍老爺莫屬。所謂強(qiáng)龍不壓地頭蛇，城隍作為“縣主”，是陰間的知縣，掌管整個(gè)城池，所以他的出游不僅隆重，而且與眾不同。為什么這么說呢?首先，城內(nèi)神靈一般都只在自己轄區(qū)內(nèi)巡游，哪怕是南門內(nèi)的關(guān)帝、福山境的炎帝、天后媽祖、文昌帝君，地位再高，也得按規(guī)矩行事。只有城隍老爺可以坐著八抬大轎，在五城門風(fēng)風(fēng)光光兜一圈。順便還能帶上夫人，這在其他神靈是不允許的。
鵬程境宮 黃益芳 攝
按照大明洪武二年(1369)的封賜，縣級(jí)城隍?qū)儆谡钠凤@佑伯，但不知何時(shí)開始，寧德城隍已等同于府城隍，秩正二品，稱為“威靈公”。就算是正二品公爵，享受各種地方特權(quán)，從更高層面來講，比起炎帝、關(guān)帝、華光大帝、媽祖這些帝王級(jí)別的神靈，還是要分清等級(jí)的。所以城內(nèi)自清代以來，游神嚴(yán)格按照“冬瓜巷(江家巷的諧音，民間以之代指炎帝廟)先迎”“城隍掃街”，也就是福山境最早“游神”，城隍爺煞尾。
天上神祇一如人間官府，等級(jí)森嚴(yán)，制度分明。明清時(shí)期，官府規(guī)定每年臘月十九至廿四這幾天內(nèi)，由欽天監(jiān)選擇吉日，通知各衙門停止辦公，稱為“封印”。城內(nèi)各大宮廟也是如此，封印后不再辦公。“年兜二十五，封礱封舂臼”，民間也忙碌著準(zhǔn)備過年。這樣一直到次年正月初五“開市”，宮廟也啟動(dòng)“開印”儀式，開始辦公。開印之后，就要巡查境內(nèi)，布置新一年的工作任務(wù)，這就有了“游神”，類似于領(lǐng)導(dǎo)下鄉(xiāng)。什么時(shí)候開始“游神”呢?當(dāng)然要等“最高領(lǐng)導(dǎo)人”過完生日之后(正月初九天公誕)。初九這天(初八夜慶誕)，福山境炎帝誕辰，寧德城鄉(xiāng)“游神”隨此正式拉開序幕。
按照傳統(tǒng)說法，炎帝誕在農(nóng)歷四月二十六，為什么寧德人卻選擇正月初九呢?也許是因?yàn)檠椎凵褶r(nóng)氏為農(nóng)業(yè)始祖，正月初八為谷日，但又不能選擇這一天慶誕，因?yàn)榈诙煺鲁蹙啪褪怯窕收Q，炎帝為華夏人文初祖，既不能在天皇之前，也沒必要落于其后，所以就選擇了同一天。
前面提到，正月游神與“做福”有關(guān)，并不牽涉神靈誕辰，炎帝在城內(nèi)諸神中地位最高，所以“游神”時(shí)間最早。
緊隨其后，各境陸續(xù)開始“游神”，南門鵬程境靈應(yīng)侯(王)正月十八，西山境陳公太尉正月十九(一說正月十八)，到北門城隍老爺正月二十八，剛好轉(zhuǎn)了一圈。
城內(nèi)其他境社的土主，由于宮廟多已變遷，僅知朝天境林公大王為正月十五，其他“游神”日期無從查考?？傊?，不管什么時(shí)候，都不應(yīng)該超過“城隍掃街”的日子。
在寧德，二月做福迎神，除了霍童、赤溪、虎貝的部分村莊，漳灣下倉(cāng)車山師傅、雷東土主王七公也是“二月二”。過了“二月二”，還有個(gè)八都云淡孫圣公誕。過此之后，農(nóng)事即將開始，也就不再“游神”了。
新塘宮 黃益芳 攝
東門外龍頭境林公宮，供奉土主林公大王。與其他神像不同的是，林公塑像為鐵鑄，體型小巧可愛，因此落下“好疼林社頭”的俗語。在李偉《西人眼中的寧德游神及本土信仰》一文中，謝師姑親眼目睹“這座他們迎接祭拜、巨資打造的神像(我想他們花了500英鎊)不過是一塊鐵”，指的就是“林社頭”，出巡時(shí)間是在正月二十四。
在城內(nèi)“迎神”中，規(guī)模最大當(dāng)屬元宵節(jié)“迎奶娘”。供奉奶娘的“圣母宮”，“庇產(chǎn)保嬰，祈無不應(yīng)，邑中城鄉(xiāng)各境，崇祀其廟宇之盛，繁不勝書。”(民國(guó)續(xù)修《寧德縣志》手抄稿)是境內(nèi)供奉最為普遍的神靈。根據(jù)文史學(xué)者黃澍老先生《城區(qū)的境、井、橋》一文，在二十世紀(jì)九十年代，寧德老城區(qū)周邊大小有三十多個(gè)“境”，各境皆有奶娘，再加上大姓祠堂、大厝里所供“家奶”，不少于五六十身，元宵之夜齊聚街頭，燈火輝煌，給海濱小城增添了一道靚麗的風(fēng)景線。
元宵“奶娘誕”，還有兒童“過關(guān)”、換“奶娘鞋”等習(xí)俗，通過民國(guó)續(xù)修《寧德縣志》手抄稿的描述，使讀者得以了解百年前的地方風(fēng)俗：
“上元，父老醵錢設(shè)醮，謂之請(qǐng)福。家有生兒者，將生庚送登道士簿謄疏，焚祝于本境臨水圣母前，曰‘過小關(guān)’，年各如是。及十六歲，亦于是夜謄疏焚，曰‘過大關(guān)’，亦曰‘出宮門’。婦女剪紙綴燈，勻細(xì)工巧，狀類鮫綃，每于燈夜，攜隨所崇圣母，以祈子。”
“過關(guān)”以及“將生庚送登道士簿謄疏，焚祝于本境臨水圣母前”，這些風(fēng)俗至今保存。“婦女剪紙綴燈，勻細(xì)工巧，狀類鮫綃，每于燈夜，攜隨所崇圣母，以祈子”，燈與“丁”諧音，添燈意即“添丁”。只是這些“狀類鮫綃”的手工花燈，今已被商鋪售賣的塑料花燈所代替。給奶娘“換鞋”者仍然是“好命”的古稀老婦，抬神像的則由清一色男性改為了女性。
對(duì)于八境的奶娘，好事者編成歌謠，時(shí)時(shí)傳唱。筆者從黃澍先生所著《寧川雜記》的《話說“神”們》一文中摘抄如下：
夫妻對(duì)面龍首境，上門女婿西山境。
夫妻恩愛鵬程境，夫榮妻貴鸞江境。
無婿諸娘金鰲境，爬墻越壁成德境。
夫唱婦隨鶴峰境，夫妻離散朝天境。
這一歌謠雖多戲謔之言，但對(duì)了解各境土主、奶娘情況和研究“八境”正月游神頗有價(jià)值：
龍首境跨街而立，中間為衙前街大道，所供奉的文昌帝君與奶娘一南一北，面對(duì)面而坐，故曰“夫妻對(duì)面”。
西山境宮供奉奶娘，正月十九土主陳太尉慶誕，要迎進(jìn)城里“做福”，并在西山境過夜，故以“上門女婿”戲之。
鵬程境奶娘與土主黃巒并排而坐，“恩愛”有加。
鸞江境供奉東平王張巡及其妻申國(guó)夫人，為正牌夫妻，妻因夫貴。
金鰲境奶娘，廟在東門外，每年十四夜迎回城內(nèi)道頭陳祠堂慶誕，又沒有其他神靈陪伴，故有“無婿諸娘”之說。
成德境宮，中殿供奉奶娘。神靈左面，隔著一堵墻，供奉土主黃巒，“爬墻越壁”，不言自明。
鶴峰境奶娘與土主樂毅同處一宮，朝夕廝守。
朝天境土主宮在城外，奶娘宮在城內(nèi)，相隔甚遠(yuǎn)，故戲稱“夫妻離散”。
如今，鶴峰境早已拆除，神靈不知去向，朝天境土主宮拆除，林公迎回城內(nèi)，與奶娘僅一墻之隔。鶴峰境的土主、奶娘“夫妻離散”，朝天境神靈倒成了“夫唱婦隨”。
九十年代以來，城區(qū)的游神活動(dòng)，已經(jīng)發(fā)生了重大變化，“長(zhǎng)江后浪推前浪”，南門保安境大圣異軍突起，與北門朝天境城隍、南門外龍門境靈杰侯王呈三足鼎立之勢(shì)，城隍占“天時(shí)”，大圣占“地利”，靈杰侯王占“人和”，三位大咖都擁有大批信眾，每年的巡游都異常熱鬧。 □ 陳仕玲
