【三】
神靈出游，與官員出行一樣，為了制造聲勢(shì)，必定要有儀仗隊(duì)。
“游神”儀仗主要有開道鑼、高照燈、執(zhí)事牌、令旗、彩亭、神轎、羅傘、扇翣等物。更為高級(jí)一些的神靈，如炎帝、媽祖、臨水夫人，還配有金瓜、鉞斧、佛手、朝天鐙之類武備儀仗。城隍老爺則有棍棒、鐵鏈。不管什么物件，都必須是成雙成對(duì)。樂(lè)隊(duì)(“吹班”)、鑼鼓隊(duì)也必不可少。
開道鑼，俗稱“大鑼”，系于木棍前端，出巡時(shí)由專人扛在肩上，后端系一面方形黃旗。“大鑼”打頭陣，也就是“鳴鑼開道”。
高照燈，俗稱“高燈”，燈籠正中大書“xx正境”。與省內(nèi)其他地區(qū)不同的是，寧德“高燈”體型更為高大，并配有底座，可供中途休息。
執(zhí)事牌，俗稱“出巡牌”。少則兩對(duì)，多則三四對(duì)，有的書寫“肅靜”“回避”，有的書寫神靈封號(hào)、境社名稱。
令旗，又稱三角旗，紅心白邊。
彩亭，俗稱“香亭”，類似亭子形狀，多為八角，也有六角，有單檐，也有重檐，雕刻精美。“亭”中安放神靈牌位(俗稱“龍頭牌”)、香爐等物。
2017年碗窯白眉青獅在南漈路表演（張興旺 攝）
神轎，也就是八抬大轎，俗稱“八座”。明清時(shí)期，通常只有三品以上京官，以及總督、巡撫、欽差大臣才有資格乘坐。京官出京時(shí)方可乘坐，平日只用四抬大轎。神靈所坐轎子分有兩種，一種是暖轎，又稱“帷轎”，裝飾華麗，城內(nèi)及近郊“游神”用的都是這種。一種是硬轎，也就是木轎子，又稱“柴轎”。
香亭、神轎耗資不菲，是整個(gè)儀仗隊(duì)里最為精彩的一部分，經(jīng)過(guò)十年文革，遺存已經(jīng)不多。小時(shí)候聽老人們提起這兩種器物，總是充滿著對(duì)其精美的稱贊和被毀的惋惜。
羅傘，俗稱“鑾傘”“涼傘”，除了媽祖、炎帝用黃傘之外，其他神靈均用紅羅傘。羅傘具有遮陽(yáng)擋雨的作用。
扇翣，俗稱“掌扇”，有障風(fēng)、蔽日的作用。
境社(村莊)里有哪家辦喜事、喪事，一般都會(huì)借用神靈的儀仗，但只是一部分，開道鑼、香亭、高照燈、令旗這些。
除了以上這些物件，為了方便晚上出游，還需一對(duì)大燈籠，用三片竹片挑著，竹片張開時(shí)可以放在地上，行走時(shí)則合攏挑于肩上?，F(xiàn)今照明設(shè)備先進(jìn)，這種燈籠不再使用，筆者小時(shí)候曾見過(guò)，有點(diǎn)像老電影《大紅燈籠高高掛》中陳家老仆提著的這種。
羅傘和扇翣（張興旺 攝）
舊時(shí)“游神”，還離不開一種重要器物，那就是神銃。神銃又稱“單口”，作為神靈出門的信號(hào)，一般只放三響，也就是豫劇《穆桂英掛帥》中穆桂英出師時(shí)唱的“轅門外三聲炮如同雷震”。只要聽到“嗵、嗵、嗵”三聲巨響，就知道神靈即將出門，大家準(zhǔn)備迎接。
還有一種比“單口”聲音更響的“滾鉆”，據(jù)說(shuō)一點(diǎn)火會(huì)“滾”動(dòng)“鉆”入土中發(fā)出巨響，威力甚大。舊時(shí)縣城南郊古溪村曾經(jīng)制造過(guò)，后來(lái)出過(guò)多起事故，遂禁。
凡是參加過(guò)“游神”的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在城隍、靈杰侯王出巡時(shí)，有一支特殊的隊(duì)伍，有的披枷帶鎖，有的背插“押牌”(斬牌)，身著紅衣，頭裹紅布，格外引人注目。
這些人是來(lái)還愿贖罪的“罪犯”。
由于時(shí)運(yùn)不佳，災(zāi)禍不斷，或者是得了重病，一些人便在城隍或者當(dāng)境土主面前許下大愿，自愿作為“罪人”押上刑場(chǎng)斬首，希望得到神靈的寬宥，解除病痛或?yàn)?zāi)禍。如果在兩三年內(nèi)(或者更久時(shí)間)轉(zhuǎn)危為安，恢復(fù)健康，就必須在當(dāng)年或者下一年“還愿”。背縛“押牌”者，稱為“押牌愿”，意指押向刑場(chǎng)處決。還有一種“馱枷愿”，也就是前面提到的披枷帶鎖者，作為犯人充軍發(fā)配。“披枷愿”比“押牌愿”相對(duì)要輕，還愿人的狀況也要好的多。有說(shuō)法稱，文神許“押牌愿”，武神許“披枷愿”，事實(shí)并非如此。
民國(guó)丁福?！斗饘W(xué)大詞典》里面提到了“枷鎖愿”，引用了南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》里的內(nèi)容：“東岳圣誕，士庶答賽心愫，或?qū)＋I(xiàn)信香者，或答重囚帶枷鎖者，道路絡(luò)繹，無(wú)日無(wú)之。”這種由來(lái)已久的習(xí)俗原與東岳泰山大帝有關(guān)。
神靈出巡前，除了慶誕之夜會(huì)享用供品之外，在巡游當(dāng)天還會(huì)擺一桌酒席，美其名曰“起馬供”。出巡途中，凡遇大姓祠堂或大戶人家，對(duì)方還會(huì)擺上幾案，設(shè)置框盒茶酒，一如正月初一“接天地”之禮，謂之“年頭桌”。現(xiàn)在物質(zhì)生活水平提高，所過(guò)之處酒席(稱之“祭桌”)不斷，山珍海味，目不暇接。如南郊古溪村正月普濟(jì)明王、忠烈恩王出巡，途中“供桌”竟多達(dá)五六十席，日夜不停享用，這也體現(xiàn)出了信眾的熱情與虔誠(chéng)。
南漈路花供（李懷涌 攝）
明清時(shí)期的地方志中，都提到了“游神”時(shí)的“扮撬戲”。
嘉靖版《寧德縣志》卷一《風(fēng)俗·節(jié)事》：“上元 自十夜后設(shè)燈，邑八境(嘉靖志有稱十境、八境，具體情況未知)各扮撬戲，迎神過(guò)市，設(shè)牲祭賽，至十七八夜止。”
萬(wàn)歷版《寧德縣志》一卷《輿地志·風(fēng)俗》：“自初十至二□(原缺“十”字)夜，邑八境子弟扮撬迎社神，游街過(guò)市。”
乾隆版《寧德縣志》卷之一《輿地志·風(fēng)俗》：“自臘月二十八九日起，各家張燈，謂之照年，過(guò)上元方止。初十至二十，每夜扮撬戲，迎社神，父老醵錢設(shè)醮，謂之上元請(qǐng)福，所以祓除不祥也。”
民國(guó)《寧德縣志》手抄稿《禮俗志》：“(正月)初九至月杪(月末)止，每夜扮毳(應(yīng)作撬)戲迎社神。”
對(duì)照四種縣志，我們可以發(fā)現(xiàn)，正月“游神”的時(shí)間一直在發(fā)生變化。它由最早的十七八天，發(fā)展到二十天，最后定型為整個(gè)正月，并一直保留到現(xiàn)在。
“扮撬戲”指的又是什么活動(dòng)呢?撬，據(jù)《康熙字典·卯集中·手部》解釋：“《集韻》牽幺切，音髐。舉也。”這里應(yīng)該有借助他物力量“舉”起的意思。“扮撬戲”可以這么理解，演員梳妝打扮后站在人或其他物體上進(jìn)行表演。寧德城鄉(xiāng)流行的抬閣、高蹺、肩頭戲，都屬于這一類活動(dòng)。
抬閣，為民間迎神賽會(huì)中的一種游藝項(xiàng)目，舊時(shí)風(fēng)行于全國(guó)各地。在閩東，抬閣被稱為“鐵機(jī)”“鐵技”，其實(shí)正確的讀法應(yīng)該是“鐵羈”，就是鐵條捆綁(身體)的意思。“鐵羈”，在寧德民間又稱為“鐵羈坪”，“坪”即平地。清乾隆時(shí)期，擔(dān)任過(guò)寧德知縣的朱景英，后來(lái)調(diào)任臺(tái)灣鹿耳門同知，在他的著作《海東札記》卷三《記氣習(xí)》中就提到了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣府的抬閣：“俗喜迎神賽會(huì)。如天后誕辰、中元普度，輒醵金境內(nèi)，備極鋪排，導(dǎo)從列仗，華侈異常。又出金傭人家垂髫女子，裝扮故事，舁游于市，謂之‘抬閣’，靡靡甚矣。”
寧德媽祖民俗文化踩街的鐵枝（李懷涌 攝）
寧德“鐵機(jī)”，最為出名的當(dāng)屬福山街(境)和洋中鎮(zhèn)東山村。
高蹺，俗稱“高角(角色)”或“高足”，這種游藝項(xiàng)目在我國(guó)廟會(huì)中也普遍流行。
肩頭戲，俗稱“肩頭扛”“馱肩頭坪”，這種游藝項(xiàng)目在福建形成了自己的特色，羅源縣“潮格民間肩頭戲”，列為福州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。閩北沙縣還有一種肩膀戲，為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。
清人李光庭《鄉(xiāng)言解頤》卷二《地部·寺觀》：“本街則胯鼓、鐘幡、耍壇子、五虎棍，后添臺(tái)閣、背閣、踏高蹺。”“后添”的這三種玩意就相當(dāng)于“鐵枝”“肩頭坪”“高蹺”。
還有一種“踢橇”(諧音)，有點(diǎn)像東北的雪橇，只是雪橇的材質(zhì)為木料，“踢橇”則由竹子做成。一幫人前拉后推，在大街上緩緩前進(jìn)，兩三個(gè)小演員或坐或站，在“橇”上進(jìn)行表演。
除了以上這些常見的游藝項(xiàng)目，舊時(shí)還有紙?jiān)Ⅳ~燈、舞龍舞獅等表演。舞獅被稱為“拳頭獅”，清末民國(guó)初以古溪的青獅最為出名，目前只有“赤溪青獅”尚保留原始造型。至于“霍童線獅”只流行于霍童鎮(zhèn)區(qū)，寧德其他地方似不多見。
神轎（張興旺 攝）
還有一種紙?jiān){子，由兩個(gè)壯漢擎在木棍上表演，這種游藝現(xiàn)已絕跡。紙?jiān)顬槌雒挠醒笾?、霍童兩地?/p>
二十世紀(jì)七八十年代，城區(qū)碧山街(碧山境)的“高蹺”，西門街(西山境)的“肩頭坪”，福山街的“鐵枝”，崇文街(朝天境)的“踢橇”都是相當(dāng)出名的。這種“眾藝紛呈”的盛況，筆者僅僅見過(guò)一次，1990年10月首屆“閩東畬族文化藝術(shù)節(jié)”在寧德舉行，“高蹺”“肩頭坪”“鐵枝”“踢橇”匯聚街頭，博得觀眾們的陣陣喝彩。
現(xiàn)在，要想趕一場(chǎng)原汁原味的寧德“游神”活動(dòng)，霍童“二月二”燈會(huì)似乎是不容錯(cuò)過(guò)的。
最后，筆者節(jié)選了黃澍先生《霍童紙?jiān)c高蹺》一文作為結(jié)尾，通過(guò)老先生細(xì)膩而生動(dòng)的描寫，帶讀者去感受一下霍童“二月二”燈會(huì)中紙?jiān)c高蹺的精彩場(chǎng)面：
“用上水的紙?jiān)?jié)目有《周倉(cāng)下水捉龐德》《水漫金山》《劉海戲蟾蜍》《水淹七軍》等。周倉(cāng)和龐德在水面搏斗的情景，白娘子指揮蝦兵蟹卒在水上耀武揚(yáng)威的壯觀場(chǎng)面，都能做到密封不漏水，其制作技巧可見一斑。有一臺(tái)紙?jiān)?，忘其?jié)目名稱，是以普通婦女日常勞動(dòng)為題材，生活氣息濃厚，饒有興味。四位女人分別納鞋底、喂小雞、收苧絲、哄小孩撒尿。小觀眾愛看小孩撒尿，圍在臺(tái)邊，指指點(diǎn)點(diǎn)，又笑又鬧，操作藝人遇此情景，就和小觀眾們開個(gè)玩笑，把撒尿的小孩轉(zhuǎn)向臺(tái)邊，就把小觀眾們?yōu)⒌脻M頭滿臉是‘尿’。
用上火的紙?jiān)?jié)目，便見硝煙彌漫，火光熊熊，有《火焰山》《火燒連營(yíng)》《火多蓮寺》等。這些節(jié)目，經(jīng)過(guò)藝人們的精心設(shè)計(jì)，做到紙?jiān)唤共粺??！稐顟齑蚪鸬丁肥谴蜩F店場(chǎng)景，兩位鐵匠各揮鐵錘，一上一下，打在燒紅了的刀葉上，叮叮當(dāng)當(dāng)，火花四濺。臺(tái)左一女人，一手揮動(dòng)手帕，一手緊握風(fēng)箱拉把，一拉一推，爐火突突，火光照人。臺(tái)右邊一位花花公子，豆腐鼻子臉譜，手搖折扇，和拉風(fēng)箱的女人，眉目傳情，似在相約幽會(huì)。好一出啞劇，令人忍俊不禁。”
執(zhí)事牌（張興旺 攝）
“1949年之后，筆者就闊別霍童。此后曾看過(guò)福州地方文藝‘高腳戲’，即踏著1米高的高蹺表演戲劇，它生旦凈丑齊全，唱作念打俱到，熱鬧非凡。1982年4月，省京劇團(tuán)在寧德城關(guān)演出大型神話京劇《真假美猴王》，劇中有一出‘美猴王智斗十八羅漢’，羅漢群中的長(zhǎng)腿羅漢，就是運(yùn)用高腳戲藝術(shù)，特制的褲管，遮住高蹺。它突出了神話色彩，增添了舞臺(tái)氣氛。但是，若和霍童高蹺比較，論演技，各有千秋;看高度，則是小巫見大巫了。
霍童高蹺的高度有三種：八尺、一丈六尺和二丈。筆者親眼目睹過(guò)踏八尺高蹺者表演敬酒、倒跳。踏二丈高蹺者移步前進(jìn)扣人心弦的情景。人們注意到：高蹺不論高或低，只要綁在表演者的小腿上，表演者就要不停地踏步，保持平衡;倘若站立不動(dòng)，就會(huì)連人倒下。”
“敬酒由四人表演。表演場(chǎng)地東側(cè)，搭一高臺(tái)，臺(tái)上放置3個(gè)口徑約1.2米的木楻，內(nèi)裝霍童老酒，兩位表演者用竹竿抬一個(gè)小木桶，來(lái)到臺(tái)前。第三個(gè)表演者手持長(zhǎng)柄小瓢，將楻內(nèi)老酒舀進(jìn)小桶。他倆抬著，搖搖晃晃地回到場(chǎng)地中心。持小瓢者向桶內(nèi)舀出老酒、將小瓢遞給地面的協(xié)作者。由協(xié)作者奉敬圍觀者中的外地客人。第四個(gè)表演者立即‘篤篤’上前，從手提的紅布袋里取出餅干、炒黃豆、爆米花之類食品，供客人佐酒。也有因‘敬酒’不吃吃罰酒的客人或本村人，被‘罰’得酒氣熏天或酩酊大醉，引得陣陣哄笑。
二丈高蹺，一根重量少說(shuō)也有幾千克。表演者坐在民房三樓窗口，綁好高蹺，身子靠墻，慢慢站起來(lái)。地面的協(xié)作者，抬起事前用兩根毛竹、尾梢縛成形的支撐架，頂住表演者左右兩腋。表演者提起左腳時(shí)，將全身力氣用在右腋下的支撐架，提起右腳，力氣就用在左腋，一步一步向前移。這種高蹺，是顯示表演者的膽量和毅力，不作別樣表演。” □ 陳仕玲
